府城台灣第一
台灣第一所新式中學-長榮中學
一八八五年，繼台灣第一份報紙--「台灣府城教會報」出刊後不久，台灣第一所新式中學也誕生了。事實上，在「台灣府城教會報」的創刊號上，就有一篇巴克禮所寫，題為「論設立中學」的文章，談到設校的理念。
「設立中學的意思是怎樣？是因為人在那些小學所讀不很深，只是讀字而已，沒學到什麼別項；所以阮想在府城得設一所中學，讓人能受各項教示，就像；聖書的道理，讀白話字，唐人字，寫字，地理，各國的記錄，算帳，天文，等等」
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這所新設中學，教師的薪水由台灣府教士會負責，學生只須負擔自己的伙食費，每個月約一個銀錢。後來教士會又規定，新生不一定要識字，即使未曾讀過書也沒關係，但年齡至少要滿十二歲，來校報到時，每人至少應帶三枚重銀，至於衣物亦須自備，但被蓋，用具可由教士會負責。
一八八五年九月二十一日，也就是光緒十一年農曆八月十三日，這所各為「長老教會中學」（Presbyterian Middle School）的新式中學，在府城二老口街府東巷尾正式成立了。這個地方，在現今台南市北門路啟聰學校專愛堂一帶。第一任校長是余饒理（George
Ede），學生則有十名。
開學後一週，余饒理寫信向英國母會報告，表示希望「這一所中學能提供完整的一般學科教育，好讓學生將來可接受被認為對教會大有俾益，或對個人極有用的任何專業訓練」。為了落實這一宗旨，每天除了早晚的禮拜之外，課程尚包括基督的一生，新舊約史，約翰福音和使徒行傳，算術，中國通史，地理，自然科學等→余饒理還將他從汕頭話譯來的「聖道問答」提供學生研習，也請傳道師吳葛教學生讀漢文。儘管英國教會設校的目的是為了傳教，但也開啟了台灣現代教育的先河。
傳統的私塾學生，成天背誦古文，余饒理則發現，他的學生很快就發現背誦的單調乏味，而新式的課程卻是十分生動活潑的。因此次年春節過後開始第二學期時，學生馬上就增加了一倍以上，達到二十二名。可是，余饒理卻也發現有些學生實在缺乏傳教的天份，反倒是農業，商業或技藝等的職業訓練對他們最為需要。可見他的視野寬闊，並不畫地自限。 |
長老教會中學的校址，原係在馬雅各醫生的舊樓醫館內，一八九四年遷到新樓園內的西南角，到了一九一二年，教會在東門城外找到一塊面積達五公頃的廣大用地，興建新校舍，一九一六年落成沿用至今；而校名也幾經變更，包括「長老教中學校」，「私立台南長老教中學」，直到一九三九年，也就是該校成立逾半世紀之後，更名為「台南市私立長榮中學校」，首度把「長榮」二字納入。
長榮中學的校舍，揉合了西洋和閩南建築的風格，甚有特色，其中還包含了一段有趣的故事。例如它的講堂，一樓和二樓雖然都有拱門，但風格大異，這是因為，原先已經分別承包教室和宿舍工程的兩家包商，都想爭取該校最重要的講堂工程，校方就宣布，看誰做得好就讓誰繼續做，結果雙方各顯本事後仍然平分秋色，校方難以取決，只好讓他們一家各做一層樓，成為目前大家所看到的模樣。 |
長榮中學是由英國人在清末創辦，後來又經日本統治，其背景之複雜，從這張1920年拍攝的照片中，人物服裝可見一斑
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在長榮中學超過一百一十年的歷史中，有幾件事情頗值得一提，其一是宣教師們把英國的寄宿學校制度（Boarding
School）首度引進台灣，後來日本人設立台南中學校（現台南二中），也實施學生住校。這種作法，讓學生能夠學習過團體生活，培養群育精神。
其二是該校主事者見證了時代的巨變。一八九五年台灣被迫割讓日本後，台灣民主國迅即潰敗，而日軍部隊逼近台南時，長榮中學校長余饒理還曾在十月二十日下午赴安平打探消息，得知劉永福已經逃走。當晚英國宣教師巴克禮，未忠堅應地方士紳之請，到二層行溪畔請日暉進城，維持城內治安秩序。巴，宋二人後來也曾擔任過長榮中學的代理校長。
其三是，日本時代的被迫參拜神社。對日據時期的學生來說，參拜神社是十分自然的，但對長榮中學則不然，因為它是基督教學校，豈可崇拜異教？所以每年十月二十八的神社祭典，校方並不帶隊前往，而是任由學生自行參加。但一九三一年的九一八事變之後，為宣揚帝國的國威，日本政府便強迫各校參拜神社，與英國教士發生嚴重衝突。最後是校方讓步，而且校長也從英國人換成日本人。
其四是，該校擁有深厚的運動傳統。當年完成現址新校舍的英藉校長萬榮華，本身是劍橋大學划船選手，在他二十八年的校長任內，積極提倡體育，田徑，足球都稱霸全台多年；到了光復之後，橄欖球和桌球也都歷久不衰，為台灣培養了許多運動人才。 |
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| 台灣俗語 |
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※分明是鬼，看伊做神。
鬼迷心竅！
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用來表達自己的眼光淺短的感嘆、自責、懊悔。是說，為什麼竟然如此糊塗，把壞人當做好人來信任，來敬仰，來拜他為師，甚至來崇拜他為偶像？
分明：顯然可見的．容易分別的。
近年來，台灣有自稱修證天人合一，佛法無邊，萬教精通者，假借顯靈分身加護弟子，或傳授養小鬼搬運財利等等詐術，而造成所謂「宗教亂象」。論者大多注意到台灣的政治、經濟的問題為其主因。姑不論政經的影響如何，就宗教而言，筆者認為台灣民間信仰和民間宗教本身，實為主要的「亂源」。其中最清楚的，當推鬼神混淆不清的神鬼觀念，以及頑冥的偶像崇拜了。加不見，民間的神鬼觀念中的神鬼大多是人鬼的神化；祂們的神能幾乎全盤關聯到現世的財利，對於精神生活，靈性境界的提升和淨化幾乎無所關聯，也不感興趣。還有，偶像崇拜，被貪婪的人利用來裝神弄鬼，偶像化自己，假借神奇法術招徠徒眾，勸誘人拜師學法。神棍把信徒整個心靈弄得鬼影幢幢之後，他們的保險箱，也就金光閃閃了。
筆者認為「分明是鬼，看伊做神！」確是台灣宗教亂象的當頭棒喝。面對台灣的神棍，我們願意提出二件事來共勉：
一、 要勇敢地拒絕自稱神通的人，將人和神的界限劃清，不要拜人或拜鬼為神。這樣的話，消極地可以保護宗教人，不致於使他們心生嬌癡，妄想自己為活佛，為真理的化身，來迷失人性；而積極地可以保守信徒心靈的自由，免受任何人，用任何方法來控制。
二、 要知足常樂，拒絕崇拜財利，這樣子自然會遠離貪財的法師和邪惡的法術的引誘；什麼交鬼，解運，發財的惡夢，也就無從發生，誘惑無門。
鬼神分明，不拜偶像，心裡無貪，靈魂自然純靜。精神一旦寧靜，肉體也就健康；推之家庭，社會，合境必定平安，大家也就歡喜快樂了。 |
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藝術天地
傳奇之美
藝術的盛宴，不但可開闊了精神視覺的層面更能提昇自我的文化修養，注入一股祥和的清流，使身心得以舒暢。 |
『藝術家的肖像』
此作〔藝術家的肖像〕，學者認為極可能是杜林的自畫像，有別於一般畫家的自畫像，有別於一般畫家的自畫像，杜林拋棄了自委拉斯蓋茲以來畫家自畫像的刻板形象，手中拿的不再是畫筆與調色盤，而刻意將自己表現成穿著講究，教養良好的紳士，尤其畫中人物英挺的站姿流露著作者無以比擬的自信，此種自信不僅是透過站姿，修飾得宜的頭髮與質感考究的服裝中表現出來，也同時經由作者對自己成就的肯定而表露無遺。
作者：馬丁．杜林（法國，1786-1851）1819年作 |
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『寬恕』
故事來自【浪子回頭〔Prodigal Son〕】，描述放蕩多年的兒子，終於悔改而回頭要求家人的寬恕。返家的兒子看到前來相迎的父親，不禁羞愧得跪地請求寬恕。年邁的父親走下台階，伸出溫暖的手臂，趨前要扶起，眼前下跪的兒子，兒子的臉掩沒於其間。瞬間父子兩人形體與心在此皆結合為一。父親寬恕了兒子過去的不是，兒子在此刻喜獲重生。此作呈現一個強有力的完整空間，不僅作品結構穩健，人物情緒上的描寫更為細膩生動，無形中透露著作品成功的關鍵所在。
作者：恩斯特．杜瓦（法國，1863-1931） |
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蔡漁文字畫賞析
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尋求機會 力爭上游
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「水無一點不成冰，王不出頭誰是主」
芸芸眾生每個人都在尋求機會，魚要有水，人要有工作，一個人真正的幸福，就是樂在工作之中，盡忠職守，所謂：「流水不污，戶樞不蠹」。人要活就要動，雖然全球景氣不好，但如何儲存能量，不要哀聲嘆氣，人的命運左右在於自己勤與惰之間，不要羨慕別人的成就，而是問你自己「耕耘多少」生命存在於勤勞之中，富蘭克林曾說：「怠惰使人萬事困難，勤勉使萬事容易。」
蔡漁文字畫這一幅「尋找機會」寓意在人生的職場難免碰壁，遇到挫折，魚如走迷宮般，遇到許多陷阱和風浪，如何力爭上游，引流人文匯長河，萃取仁善為史鑑。台灣青年學子沒有吃過什麼苦，只怕民族自信心與自尊心莫名的消失，速食文化讓現代人失去了創造力與抵抗力。
筆者以為「生為人」第一：要活的有尊嚴，彰顯自己獨立的人格，絕不好逸惡勞的過日子；第二：活的有方向，正如工作沒有尊卑，事業沒有大小，只要「甘願作，歡喜受」，持身嚴謹，不吃喝嫖賭，工作盡責又勤勉，完美的人格，你一定會受到提拔。
也許你現在正失業中，如何穩住自己的不安情緒到圖書館看書找資料，凝聚人脈與善知識，千萬不要成天窩在家中睡覺，走出來看看陽光也許有一個好機會，最後我以一句格言來共勉：「逸樂怠惰者，必定頹廢萎靡」讓我們一起胼手胝足，家庭即工廠，克勤克儉，再創台灣的經濟奇蹟。 |
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第32期目錄:
