府城台灣第一

府城台灣第一台灣第一位哲學博士林茂生　　以前本系列專欄所介紹的，都是府城台南在台灣歷史上佔有重要地位的公共設施，現在這個系列即將進入尾聲，且讓我們把焦點置於重要的人物身上。這次要介紹的是，剛度過一百一十五歲冥鋋的林茂生，也是台灣第一位哲學博士。　　林茂生原藉屏東東港，一八八七年十月三十日生於台南府城。他父親林宴臣，是前清秀才，受聘為在府城宣教的英國長老教會教士教授漢文，結果自己不但受洗入會，後來還成為牧師，並至長老教中學（即將後來的長榮中學）任教。　　林茂生因為家學淵源，兼又天資聰穎，自小就熟讀詩書，更練就一手好字，待他進了長榮中學，成績極佳，校長費仁純乾脆要他擔任小老師，教低年級的地理和算術，
不但每天三頓給他吃白米飯，還加菜一碟，羨煞其他同學，學生則直呼他為「半仙」。　　一九○八年從長老教中學畢業後，這「林半仙」獲得英國教士會的資助，到日本就讀京都的「同志社中學」，畢業後再考上第三高等學校，如此一路考進日本最好的大學－東京帝國大學，主修東方哲學，而他專攻的是「陽明學說」。一九一六年，他成為第一位獲得東京帝大文學部哲學科學士學位的台灣人。這時，他已屆而立之年。　　完成學業後，林茂生隨即返台，在長老教中學擔任「教頭」（headteacher ，即教務主任），並兼四年級的導師。他不但全心教學，更籌組學校的後援會，向社會各界人士募款，以使該校能夠及早立案，而學生得以升入大學院校。林茂生的能力很強，所以英藉校長萬榮華在一九二四年台灣台南長老教中學報告書裡，就指出，「好比是座建在空中的經濟堡壘，我是內部的棟樑，而他是流動的拱壁！」　　一九二七年，林茂生奉台灣總督府之命，以研究生名義出國深造，赴美國紐約哥倫比亞大學就讀於師範學院，次年四月先獲文學碩士，第三年的十一月，終獲哥大的哲學博士學位，成為第一位獲得美國哲學博士的台灣人。他的論文題目是：「日本統治下的台灣公立學校教育：其發展和文化問題的歷史暨分析研究」。　　在美攻讀期間，他曾多次寫信回長老教中學，一面關心立案的進度，一面敘說他的生活，說他往往在哈德遜河邊的國際學舍六樓，平時若不在圖書館就在研究室，偶爾會與外國朋友打球或赴河對岸的新西城外踏青。一九二九年春天，他還高票當選學舍的舍務主任，在那些來自二十幾個國家的四十四位學生群裡頭角崢嶸。他的優異表現，讓他的教授杜威和門羅都很欣賞，希望他能留校服務，但他終以故鄉為念，只在美國企業大亨洛克斐勒捐資新建的河邊教堂彩色玻璃窗上，以挺拔清麗的書法寫下「上帝是愛」四個漢字。　　獲得博士學位，林茂生即取道歐洲返國。在德國，他應邀在柏林大學演講，以中國德李白、白居易、蘇東坡的詩，與德國的歌德、席勒、英國的莎士比亞作品相比較，分析東西文化的異同，從市長、校長以至教授，滿座皆嘆服不己。
回到台灣，林茂生受到鄉親各界的熱烈歡迎，到處都邀他演講，竟害他個把月都沒時間打開行李！而他雖然回到長老教中學，但才三、四個月，總督府就派他出任台北高等商業學校教授。到了一九三五年，他終於返回台南，在新設未久的「台南高等工業學校」擔任教授。　　台灣光復初期，林茂生參與台灣大學的接收工作，等於代理校長，並應聘為台大教授，負責東洋哲學課程，又兼台大先修班主任，當時由於台大文學院院長沈剛伯尚未到任，便由林茂生代行職務。這是當時台灣人在台灣學術界最高的職位。　　令人惋惜的是，如此優秀的人才，卻在二二八事件裡遭到殺害。這不僅是台灣人的損失，更是世界人類的損失。

台灣俗語
※一犬吠影，百犬吠聲。 It-khi'an hui-'eng,pek-khi'an,hui-seng. 應聲蟲。
恥笑人盲目地大聲轉述別人所放出來的話。傳聲筒，應聲蟲也。這種傳聲筒應該受到檢討的是：人家老犬看到黑影而「吠影」是基於犬能，也是忠犬守夜的犬責：雖然很遺憾的不能辨別真象就開始亂叫。但那些一聽到對岸的老犬狂叫，就起來「吠聲」的，真是毛躁得很，是大大擾亂安寧的惡犬。近年來，中國看他的火箭武嚇我國無效，就開始鬥智，大談「在一個中國之下，什麼都可以談」的「善意」。於是，曾幾何時大喊「消滅共匪」的那一班人，紛紛趕往中國去表示恭順。他們一回國，卻以當了他們的「共匪」的嘉賓而沾沾自喜，忙不迭地大大扮演統戰的「代言人」，把中國壓殺我國生存空間的惡行，忘得一乾二淨！－－這批人是什麼？比之吠聲惡犬如何？其惡何止千萬倍！　　然而，我們不能不知道，應聲狗是中國惡質的文化傳統！漢之王符早已疾此惡犬如仇，他說：「一犬吠影，百犬吠聲，世之疾此，固久矣哉！」《潛夫論．賢難》不容置疑的，台灣人自救的工作，應以馴化應聲惡犬為當前急務。
※挖孔，尋縫。 Iah khang, chh'oe ph'ang. 撒旦的特技
形容人動機不善，蓄意陷害，深入地四處探尋別人的隱私，來蒐集把柄加以惡用。這是惡性得尋根究底，撒旦的技倆也！本句採用有力的開礦的用語，「挖孔」和「尋縫」生動地照射出小人的行動。挖孔：喻只暴露隱私；字面是開鑿孔道，以便覓取其中的物件。尋縫：指探尋弱點，以便滲透攻擊；字面是找裂縫。什麼樣的動物在「挖孔，尋縫」呢？大概田鼠之類的動物吧。牠們只能適應黑暗，牠們的職業是地下工作。還有一種靈物，牠也是「挖孔，尋縫」的，乃是鼎鼎大名的「撒旦」(satan) ，魔鬼也！據說，牠們奔走天崖海角，專門跟蹤，偵察善良百姓，無中生有地陷害，製造「思想有問題」來向上帝抗告。(→《聖經．約伯記》1:-2:)又有一種是，恐怖時期的特務、抓鈀仔等等。光明的社會，健全的國家不須要「挖孔，尋縫」的動物。近年來，我們看到綠意盎然的田園，沒有田鼠犁洞拉屎；我們的思想和良心，不再有撒旦魔鬼監視索賄。好高興呀！摘自：台灣俗諺語典

藝術天地傳奇之美～厚植本土文化資源，加強國際文化交流，提昇地方精緻藝文活動水準，成為文化產業，即再創文化奇蹟～
『秋天的傍晚』作者：艾瑞克‧史隆（美國，1910-1985）作品洋溢著祥和寧靜，耐人尋味的內心世界，充滿文學味濃厚的詩意。史隆在這幅畫中巧妙的表達出傍時刻的鄉野秋景，長日將盡，此時的陽光散發著柔和的光，在一無際的原野裡高高低低的石砌小屋，使得畫面更有變化。天空、海面還有石屋等等白色、灰色的泠色，成功地營造秋意的蕭瑟氣氛；楓紅及成熟麥穗的金黃，使得畫面呈現絕佳的配色效果。
『哭泣的男童』作者：彼耶多‧關內西歐（義大利，1842-1881）屬於義大利派的彼耶多喜歡用大理石的材質來創作。他將睡袍、低垂著眼皮、著嘴、正哭泣的小男孩，饒富趣味的呈現不禁讓人好奇地思及：他是否因做錯了事、剛挨了罵，而在上床前的晚禱中，向上天哭訴他的委屈？

蔡漁文字畫賞析
儵魚之樂

俗云：富有富的享受，窮有窮的快樂。　　形而上的精神層面被現實的物慾沉淪，21世紀的今天拜讀老子的儵之樂，會緬懷古人生活在琴、棋、書、畫那份情境，人的心境隨著自然在變，隨著物質不滅定律在變，如過去的黑白電視到如今彩色人人生，紛紛色彩的感觀刺激，「境」由心生，所謂「苦樂一念」，外界事物，皆由心境造化。　　莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰：「汝安知魚樂」云者，既已知吾　知之問我，我知之濠上也。」　　從以上借莊子與惠子對話，爭辯儵魚之樂，反應現今人類的主觀意識，筆者曾任調解委員，深深感受人與人之間往往以「自我」個人的主觀、自我的直覺如何如何．．．．，自我的利益點，誰能反觀別人的想法，別人的利益，「人」就是未能忘我，為外務所役，追逐於名利之途，豈能體會悠閒自得之快樂心境呢？　　目前台灣的政治與經濟環境，如春夏秋冬四時之行，度過嚴冬，春的腳步就近了，宇宙氣場在變，希望變而氣，氣變有形，形變有生，生生不息。快冬至了，台南安平港的烏魚快來了，希望烏魚是大家的寄望，蔡漁文字畫「魚之樂」也祝福大家年年有餘（魚）．．．．．蔡漁