府城台灣第一
台灣第一大儒連橫
上個月我們介紹了台灣第一位哲學博士林茂生，這是根據西方的學術標準所認定的成就。這次我們來認識雖未取得任何學位，但對近代台灣卻有極大影響力的連橫，甚至可以說，連橫乃是台灣第一大儒。
談到連橫，大家立刻就會連想起他的大著－《台灣通史》。當然，現在純從學術的角度來看，台灣通史都有它不足的地方，早年對此書推崇備至的台大楊雲萍教授，到了晚年就認為應加以批判。而對岸廈門大學台灣研究所教授鄧孔昭，在七O年代開始接觸台灣史時，《台灣通史》正是他所讀方第一本書，撰寫論文也經常弔用其中的史料，但他發現錯誤甚多，於是在十年前寫成《台灣通史辨誤》一書，辨正了總共六百多處錯誤。
不過，鄧孔昭也說了一段公道話，因為連橫本是一位記者，辦報出身，以業餘時間修史，對某些史實，未能如專業學者那樣一一經過考證；且有許多史料，連橫當時仍未能發現，無法加以利用
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；再加上印刷上的因素，他所受到的限制是很多的。
任教於台大歷史系的現任文建會副主委吳密察也說，《台灣通史》廣泛的影響不在學術圈，而是在社會上的讀者。就此而言，連橫對台灣社會的影響力是遠超過任何一位學者的，這就值得我們的肯定。吳密察分析，《台灣通史》之能獲得盛名，乃是因為書中所流露的鄉土之愛和漢人意識。因為連橫親身經歷了台灣割讓日本的亡國之痛，於是憤撰寫此書，目的在於「發揚種性」。近十餘年來，台灣社會經歷了政治、經濟，乃至文化上的大變化，連橫強烈的民族意識，於今看來似乎有些不合時宜，也有點「政治不正確」，但他到底反映了一個時代的精神，仍然值得吾人致敬。
事實上，從現在的角度來看，連橫的作品也依然有其可採之處。他所著的《台灣語典》，強調台語有音便有字，且台語中有不少中原古音，顯示他對鄉土文學裡的方言頗有研究，而且他身體力行，把《孟子》中的＜齊人＞一章以台語譯出，例如「齊人有一妻一妾而處者」，台語譯為「齊國兮人，有一兮大某、一兮細姨，帶置厝內」，他並自謂全篇譯來「毫無阻滯」。他還說，他曾在台北的台灣語研究會上講孫中山先生之三民主義，「命會員筆記，語既融和，辭又達意」。
其次，連橫治史有其獨到之處，例如，歷代史家競尚形而上之學，對「福國利民」之道似乎不屑一顧，而連橫則十分看重工藝，所以別出心裁的另立「工藝它」，雖然篇幅仍頗有限，僅就紡織、刺繡、雕刻、繪畫、鑄造、陶製、煆灰、竹工、皮工等技藝略加敘述發揮，不過，已經為史學開啟了新視野。
連橫，字武公，號雅堂，又號劍花，生於一八七八年，自幼聰穎好學，父親連永昌送他一部余文儀的《台灣府志》，告訴他「汝為台灣人，不可不知台灣歷史」，從此種下他寫作《台灣通史》的種子。他家在府城寧南坊的「馬兵營」，此地原是鄭成功駐軍之地，一八八八年，他父親才擴建屋宅，不料七年後台灣割日，日人強徵房地作為新建台南法院之所，連家被迫毀屋搬遷。後來，連橫過訪故居，感觸特深，並寫下：「海上燕雲涕淚多，劫灰零亂感如何！馬兵營蕭蕭柳，夢雨斜陽不忍過！」之句。 |
| 一九二一年，《台灣通史》和《大陸詩草》先後出版，而《台灣詩乘》亦已完稿，連橫曾說，「台灣之人，中國之人也，而又閩粵之族也。」又強調「國可滅而史不可滅」，歷來大家推崇連氏，都說他的大著發揚愛國思想，喚醒民族靈魂。所以一九四五年替天，二次大戰尚未結束，但勝利曙光乍現，國民政府認為台灣即將光復，於是請商務印書館設法再版大量重印，讓國人了解台灣歷史。他逝世十四年後，也就是民國三十九年，總統蔣介石明令褒揚連氏，贊揚他「以畢生精力，勒成台灣通史，文直事核，無愧三長，筆削之際，憂國愛類，情見乎辭，洵足以振起人心，裨益世道，為今日光復舊疆，中興國族之先河。」使連橫成為第一位接受政府褒揚的台灣人。 撰文：詹伯望
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| 台灣俗語 |
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※ 家貧知孝子，國亂識忠臣。
Ka-pin ti hau-chu, kok-loan sek tiong-sin.
暗樁終有露現時。
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斷言，家庭三餐不繼，國家有敵國飛彈打到門前，此時孝子或浪子，忠臣或台奸力判。
本句見，《名賢集》；類似句有《格言諺語》所收的「家貧思賢妻，國亂思良將」；《史記卷四．魏世家》的「家貧則思良妻，國亂思良相。」說來也頗可憐，在「家貧」和「國亂」的時候才能看出「孝子」和「忠臣」！難道太平盛世就不能麼，為甚麼？
可能是窮孩子要盡孝的物質條件限制太大，非大孝子、大孝心是克服不了這些困難的。譬如，父母病重，窮人四處張羅醫藥費，日夜親自看顧，親手奉侍湯藥------富家，錢克服了許多困難；錢掩蓋了兒女的孝行。
國亂引起強烈的危機感，認同的有之，逃亡的有之；忠誠保衛國土的有之，轉進逃亡來稱王的也有之；犧牲殉國或賣國求榮的，都有之！例如，最近我台灣遭受中國文攻武嚇，潛伏的應聲蟲、虎倀、台奸紛紛現出原形。----太平盛世，大家馬馬虎虎來演戲做秀。 |
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藝術天地
傳奇之美
∼欣賞一幅藝術創作不只希望你能看，也要用耳朵、鼻子和皮膚，細膩的感受作者每一刻畫的心緒∼ |
| 「信息」繪於一九O三年，以古老的聖經故事「天使報佳音」為題材，原指聖母被天使告知即將聖靈感孕之事，此畫則隱喻一年輕女子天使告知影響其一生的訊息。高奇巧妙地結合傳統的聖經故事及自由的表現手法，加深畫面的寓意內涵，也留給觀者更多的想像和遐思。此畫素描作品靈活的筆觸、自然流露的情感，表現在天使微啟的雙唇及女子凝神的目光中。與油畫相較之下，素描雖無美麗的色彩，卻表現更真實、直接的感受。
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『愛的尋覓』作者：巴斯圭勒．洛曼內里（義大利，1812-1887）「愛的尋覓」完成於1881年，作品中美麗的女郎正側身俯視她身後可愛的小天使，右腳旁美麗的花朵象徵女郎的表春，從女郎身後出現的小天使，左手在女郎背後拿著一朵花，右手高舉，拿著花及一支小小的箭，女郎望著他時，臉上浮現含蓄、靦腆的笑意，因為愛已尋著了。整件作品在構圖上頗饒趣味，對細部的處理，特別是女郎衣衫的花邊及摺紋都可看出巴斯圭勒的用心。
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| 蔡漁文字畫賞析 |
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人的尊嚴
人殘心不殘，是勇者的表徵。
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芸芸眾生，許多人四肢健全卻心智殘障；相對的，有的人身體殘缺，心智卻成熟，勇於面對生活，懂得感恩……。例如：口足畫家楊恩典，沒有手也能畫出一片天；鄭豐喜那汪洋中的一條船，也為自己航向新天地；黃美廉腦性麻痺，也能得到藝術專士……等。古今中外多少偉大傑出的人都能肯定自己「生命的價值」，人殘心不殘的努力向上，不斷地追求找回自己的靈魂，生活的體驗就是創作的原動力，不斷的耕耘，所謂：「相由心生」，回歸到質樸率真的天真童趣。
蔡漁文字畫以文字意涵來詮釋生命哲學，人從出生慢慢學著爬，爬出自己的理想，站起人的尊嚴，在方圓之間，走在十字路口上框內框外的省思。蔡漁一直以為「人」可以畫出來，也是一個好題材。悲的力量，悲發出來不是悲哀，而是一種能量，悲自非心，不是「苦」而是一種「美」，把生活當成藝術，心念的生命力，就是一件偉大的藝術品，不是嗎？
人要活的好，就要懂得心低一下，不要好高騖遠，謙卑學習，成熟的穗子總是往下垂，那份謙和為人處世不要強出頭，時時觀照自己的心不要犯錯，內心世界的捨，才能體悟虛空的廣大。
紅塵滾滾的十字路口，人如何活出人的尊嚴，簡單的一句話「能屈能伸」。
很感恩莉莉水果有約為文化的用心，蔡漁文字畫上賞析一年來，承蒙各界的厚愛與鼓勵，永銘於心。最後，以一句話和大家共勉：
「爭利誓爭天下利，留名當留萬世名」。 |
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艷紫荊與羊蹄甲
寶島四季如春，春天的特色是到處都可以看到繁花錦簇，目前正值隆冬，雖然有幾波的寒流過境，冷了幾天，平時依然艷陽高照宛如夏季，在府城體育公園內，介於竹溪寺與足球場之有一條道路，路旁的行道樹正開滿著粉紅色的花朵，那便是艷紫荊（圖A）。
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| 艷紫荊，是蘇木科常綠小喬木，其株高3~5公尺，葉互生，腎形，甚寬大。冬至早春開花，總狀花序，花冠濃紫紅色，五瓣，花姿如嘉德麗亞蘭般之濃艷瑰麗，花期持久，廣受人喜愛，艷紫荊是香港的代表樹。在台灣常見與艷紫荊同屬的植物有一種叫洋紫荊，花色淡粉紅，洋紫荊又稱紫羊蹄甲，落葉小喬木，株高
4~6公尺，枝梢下垂，秋季8~11月間開花，總狀花序，花冠淡紫色，完全雄蕊3~4枚。 |
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| 羊蹄甲（Bauhinia variegata）羊蹄甲類品種很多，有喬木或灌木，有落葉或常綠，葉有大有小，但互生，腎形，因其形酷似羊蹄故名之，花色有桃紅、淡紫、粉白、黃、橙紅等，花期只有羊蹄甲是在春季，盛開時幾無葉片，只見滿樹繁花，奼紫嫣紅，其餘之花期均在夏至秋季，翠綠的枝頭點綴著繁花似錦，是良好的庭園樹或行道樹。羊蹄甲類除上述的羊蹄甲、紫羊蹄甲的變異種，花色初為粉紅，後轉變為粉白色（如圖C），其花期稍晚約9~12月間。此外尚有黃花羊蹄甲、紅花羊蹄甲，後者株高0.5~1.5公尺，植株生育緩慢，適合庭園叢植、列植或大型盆栽。 |
粉白羊蹄甲 |
羊蹄甲也叫「香港櫻花」、「南洋櫻花」，而艷紫荊是羊蹄甲的近親，其比羊蹄甲具有更多優點如終年常綠、花大且艷、花期長久，從每年十一月開始，大概可以開到二、三月間，綠葉紫紅花，看起來美麗極了，就如本文中所刊出的圖片，親愛的讀者們不妨抽個空，到體育公園內，沿著竹溪畔走一回，流覽一下此處的景色，古剎與夕陽令人發思古之幽情，而艷紫荊卓約的風姿，更會帶給您一番不同的感受。羊蹄甲是南部常見的行道樹，許多的校園內都有種植，像成大光復校區、勝利國小、台南女中，另外中山公園內亦有一大片的羊蹄甲，春天一到就把整個公園妝扮得十分美麗，大家何妨就近去觀看一下，四時佳興與人同，對於府城的一草一木，只要你付出一份心力，相信大地會回報我們十分的快樂。
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紫羊蹄甲 |
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第36期目錄:
